Можно ли жить как призывал эпикур то есть достичь
Содержание статьи
Философия
Зигмунд Фрейд
(1856-1939 гг.) — австрийский врач и психолог,
основоположника психоанализа. В области
теории его концепция стала предметом
внимания социологов, философов, лингвистов,
специалистов в области философии культуры.
Основные работы:
«Введение в психоанализ», «Толкование
сновидений», «Недовольство культурой».
Сфера психического,
по Фрейду, включает в себя не только
сознание, но и бессознательное, с
которым сознание постоянно взаимодействует.
Человек
для Фрейда представляет собой природное
существо. Все живое существует согласно
принципу удовольствия, т.е. стремится
удовлетворять свои нужды и избегать страдания.
Человек отличен от животных тем, что он
откладывает удовлетворение влечений
или подавляет их, если непосредственное
удовлетворение угрожает выживанию. Тем
самым он заменяет принцип удовольствия
на принцип реальности. В раннем детстве
существо не знает ограничений и не обладает
развитым интеллектом, а потому существует
только по принципу удовольствия. Влечения
этого периода сохраняются в психике взрослого
человека, но они подавляются и вытесняются
в бессознательное, откуда дают о себе
знать в сновидениях. Влечения конфликтуют
с социальными нормами и моральными предписаниями.
Человеческое
существование всегда было и остается
конфликтом между инстинктивными стремлениями
и требованиями культуры.
В 20-е годы
Фрейд создал более развитую теорию
и предложил структурную модель
психики, главными составляющими которой
стали Оно, Я и Сверх-Я. Оно представляет
собой бессознательные влечения,
которые сталкиваются не только с сознанием
(Я), но также со Сверх-Я. Сверх-Я включает
усвоенные социальные запреты и предписания,
находящих непосредственное выражение
в страхе, чувстве вины, охватывающем нас
при нарушении социальных табу. Сверх-Я
является следствием длительного периода
детства, зависимости от родителей, воспитания
в семье, традиции, школе и других социальных
институтах. Главную роль в психоанализе
играют взаимоотношения ребенка со своими
родителями, поскольку каждый из нас проходит
первичную социализацию в самом раннем
возрасте, принимает мужские или женские
роли, отождествляя себя с родителями.
Так называемый Эдипов комплекс представляет
собой бессознательную психическую структуру,
которая возникает в возрасте 3-5 лет; именно
при разрешении этого «комплекса»
возникает Сверх-Я.
На основе
своей метапсихологии Фрейд создал
своеобразную философию культуры. Возвышенные
ценности и идеалы Фрейд объяснял
бессознательными мотивами, следствиями
наших вытесненных влечений. Подобно
тому, как индивидуальная психика
каждого есть театр масок, за которым
скрываются неузнанные влечения, так и
произведения культуры оказываются воплощением
бессознательных страстей. Такой процесс
Фрейд называл сублимацией. От невротика
художник отличается лишь даром cy6лимации
и воплощения тех же детских переживаний
и образов сновидений. Художник «играет»
своими способностями, он уподобляется
«ребенку», живущему по принципу удовольствия
и замещающего вытесненные запретные
представления миром сублимированных
образов или идей.
Мир
устроен не так, чтобы удовлетворять
наши заветные желания. Наслаждения кратковременны
и мимолетны, страдания, напротив, постоянны,
поскольку человек подвержен болезни
и смерти, сталкивается с враждебным миром.
Помимо этого, нам приходится страдать
и от организации общества, от других людей.
Ни бегство от мира, ни религия не дают
нам спасения от страданий. Самым лучшим
средством он считал научное познание
и труд на благо самому себе и другим людям.
Но и этими средствами преобразования
природы и общества не отменить старости,
болезни, смерти. К тому же, большая часть
людей никогда не станет рассматривать
труд иначе, как проклятие, а научное познание
остается уделом незначительного меньшинства.
Свои открытия
Фрейд сравнивал с открытиями
Коперника и Дарвина, нанесшими
удар по самомнению людей, которое ставило
человека в центр мира и на вершину бытия.
Наука
показала, что человечество населяет
одну из планет в безмерном космосе
и ведет свой род от животных.
К этому психоанализ добавил
то, что даже в своем «собственном
доме», в своей душе, человек не является
«хозяином».
Haшe
Я — это лишь одна из психических
инстанций, развивающаяся под
определяющим влиянием бессознательных
влечении. Учение Фрейда сыграло
немаловажную роль в трансформации
философии XX в. Многие мыслители
заняты «разоблачением» духа и культуры
как иллюзорных образований, а то и как
злонамеренного обмана, как отчужденной
от человека и враждебной ему части его
собственной деятельности. Вместе с Марксом
и Ницше Фрейд стал классиком «эры подозрения»,
т.е. мировоззрением для тех, кто ищет за
всеми идеалами и ценностями экономический
интеpec, волю к власти или инстинкт. Следы
такого влияния психоанализа очевидны
не только во «фрейдомарксизме», но также
в трудах многих представителей постмодернизма.
7.
Можно ли сейчас
жить так, как
призывал Эпикур, то
есть, достичь атараксии,
невозмутимого спокойствия?
Чтобы
ответить на поставленный вопрос, для
начала определимся, что же такое
атараксия?
Атараксия
(греч. — «невозмутимость, хладнокровие,
спокойствие») — душевное спокойствие,
безмятежность как высшая ценность, по
мнению некоторых древнегреческих философов,
достигаемая мудрецом.
Путь к атараксии,
как считали Демокрит, Эпикур, Лукреций,
лежит через познание мира, освобождение
от страха.
Скептики учили,
что атараксия достигается воздержанностью
от взаимоисключающих оценочных суждений
(пример: «добрый-злой», «красивый-уродливый»)
и отказом от утверждения абсолютной и
универсальной истинности чего-либо (истина
всегда есть истина «для кого-то» и «когда-то»,
суждение не может быть верно всегда и
для каждого).
Размышляя
о том можно ли достичь состояния
атараксии в современных условиях,
необходимо понимать, что индивиды,
стремящиеся
к вышеописанному состоянию, встречались
с множеством препятствий во все
времена, и препятствия эти были
обусловлены так же временем.
Поэтому
с уверенностью можно поставить
вопрос следующим образом: «Можно
ли вообще достичь атараксии?» Он
может казаться риторическим, тем
не менее я склоняюсь больше к
положительному ответу.
Опираясь
на определение осмелюсь выразить свое
личное мнение.
«Душевное
спокойствие» возможно только
в том случае, когда индивид,
а в данном случае его душа,
существуют в гармонии непосредственно
со средой, в которой они и
обитают и с которой взаимодействуют.
Само понятие
«гармонии» предполагает отсутствие
соответствующей, негативной реакции
на раздражители, но нужно учесть, что
эти самые раздражители различных форм
и видов, есть часть нашей жизни, той самой
«среды» и избавиться от этого невозможно.
В таком случае перед индивидом встает
задача познания, поиска истины, дабы прийти
к пониманию множества
вещей, которые
выступают в роли раздражителей.
С самого детства человек познает
все большие и большие аспекты
этого мира, это принято называть
«взрослением». Ведь каждый из нас
на психологическом, духовном уровне вступал
в конфликт с окружающим миром, в том числе
с индивидами, различными явлениями и
т.д.
И, надо
сказать, этим человек занимается на
протяжении всей жизни. Наступает ли
этому конец? По моему концом, логичным
завершением, и будет сама атараксия.
Не зря мнения некоторых древнегреческих
философов сходятся в одном — атараксия
достигается мудрецами.
Каждый придет к своей истине, однако она
не бывает абсолютной, жизнь столь многогранна,
что понятия «хорошо — плохо» «красиво
— страшно» «лучше — хуже», например,
не могут быть конкретизированы, они относительны.
И именно
этот факт сподвигает, согласно определению,
утверждать что «атараксия достигается
воздержанностью от взаимоисключающих
оценочных суждений». Гармония с
обеими крайностями: минусом и плюсом,
добром и злом, прекрасным и ужасным и
есть атараксия. Ибо «истина в середине».
Что
не может не заинтересовать в данном
случае: в психологии тоже есть понятие
«атараксия» — состояние полного
отсутствия страха (как правило после
пережитого эмоционального стресса).
На
мой взгляд это определение также
необходимо учитывать, но сами понятия
нужно разделять, т.к. в философии
этот термин несет в себе более
масштабный,
глубокий, хоть и абстрактный, смысл,
нежели понятие из психологии, обусловленное
исключительно научным подходом.
Список литературы:
1.Под общей редакцией
В.В. Миронова Философия. Учебник для
вузов.- М: Проспект, 2010
2.
Спиркин А.Г. Философия. Университеты
России. – М: Юрайт, 2010
3. Стрельник
О.Н. Основы Философии. Учебник для вузов.-
М: Юрайт, 2010
Источник
Эпикур: как жить счастливо
Устал с поисками информации? Мы тебе поможем!
№2
П л а т о н
Ученик Сократа Платон (427-347 гг. до нашей эры) впервые создал целую философскую систему. До нас дошло большое количество трудов Платона: «Теэтет», «Федон», «Пир», «Тимей», «О государстве», «Законы». Почти во всех произведениях Платона, написанных в форме диалога, главным героем является Сократ, который спорит со своими противниками и всегда
побеждает в споре.
Главная часть философии Платона — учение об идеях. Мир имеет три слоя: верхний слой — идеи. Имеются идеи всего: стола, стула, человека, лошади, добра, зла, совести и т.д. Мир идей — это истинный мир, бытие. Мир материи — это неистинный мир, небытие. Мир вещей — это полуистинный мир, смесь бытия и небытия. Мудрость заключается в том, чтобы во всех вещах и явлениях найти их идею, найти общий закон, всем управляющий. С Платона начинается наука как таковая.
Другая часть учения Платона — теория познания. Он считал, что человека ничему нельзя научить, если понимать обучение как перекладывание знаний из одной головы в другую. Самое важное человек должен вспомнить сам. Как у всякого античного мыслителя, в рассуждениях Платона есть два уровня — мифологический и философский. Согласно мифологическому, душа до рождения человека жила среди богов, и когда она вселяется в родившегося человека, он и должен вспомнить го, чему его душа научилась до рождения. Но здесь заложен и глубокий философский смысл: нельзя научить самому главному, тому, что можно достать только из самого себя. Нельзя научить быть Эйнштейном, нет таких учебников по физике, нельзя научить быть Моцартом, сколько ни изучай теорию композиции. То главное, что было у
Эйнштейна и Моцарта, было создано их глубокими внутренними усилиями, — в этом смысле действительно было вспомнено.
Третья часть учения Платона касается государственного устройства. С его точки зрения в идеальном государстве должно быть три класса философы управляют, стражники охраняют, ремесленники работают Когда ребенок достигает пяти лет, его приводят к философам, и те решают, в какой класс его отдать в зависимости от его наклонностей. В таком обществе, считал Платон, будут счастливы все, потому что каждый занимает то место, которого заслуживает. Правитель Сиракуз Дионисий Старший пригласил Платона к себе и предложил устроить по платоновскому плану собственное государство. Но ничего, конечно, у них не получилось, и Дионисий, разгневавшись, продал Платона в рабство, из которого его выкупили друзья. Через двадцать лет Платону вновь предложили приехать в Сиракузы и основать философское государство. И Платон снова поехал, и опять вернулся ни с чем, только на этот раз он понял, что философия — это одно, а жизнь — совершенно другое. И если внедрять философские идеи непосредственно в жизнь, то ничего хорошего из этого не получится.
Эпикур: как жить счастливо
Эпикур (341-270 гг. до нашей эры) написал более 300 трудов, в том числе «О природе», «Об атомах и пустоте», «О богах», «О судьбе».
Он купил в Афинах дом с садом и поселился там со своими учениками.
Так возник знаменитый «Сад Эпикура», над входом в который было начертано: «Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие —
высшее благо». Сад Эпикура — это замкнутое товарищество единомышленников.
Эпикур развивал атомистические идеи своего учителя Демокрита.
Он тоже считал, что в мире нет ничего кроме атомов и пустоты, но ввел
в атомистическую теорию существенное дополнение. Для Демокрита
все в мире до мелочей предопределено «железными законами» движения атомов. Согласно Эпикуру, атомы в своем движении могут отклоняться от своего пути, поэтому в мире существует случайность, и, следовательно, есть возможность свободы.
Но Эпикур больше интересен нам своим учением о мудрой жизни.
Он считал, что смыслом жизни является наслаждение. Но когда мы можем жить, наслаждаясь? Только тогда, когда у нас ничего не болит, ничто нам не грозит, когда у нас есть кусок хлеба и крыша над головой.
Наслаждение понималось им весьма скромно. «Нельзя жить сладко, —
говорил Эпикур, — не живя разумно, хорошо и праведно; и нельзя жить
разумно, хорошо и праведно, не живя сладко».
У человека, полагал Эпикур, есть два врага: страх и надежда.
Есть страх перед богами и страх смерти. Но богов бояться глупо: боги
слишком высоко и никогда не вмешиваются в человеческую жизнь. Смерти
также бояться глупо, поскольку мы с ней никогда не сталкиваемся: пока мы
живы, смерти еще нет, а когда смерть пришла — нас уже нет.
Надежда — более сильный враг: человек всегда надеется, что завтра жизнь станет лучше, что он вдруг получит много денег (как писал
А П. Чехов, «у русского человека одна надежда — выиграть в лотерею
сто тысяч»), что новый правитель будет мягче и умнее, а люди перестанут быть такими жестокими и глупыми. Ничего в этом мире не изменится, считал Эпикур, все останется таким, каким было всегда. Измениться должен ты сам. Ты должен достичь невозмутимого спокойствия (атараксии, по-гречески), и тогда тебе не будет дела до умных или глупых правителей, до богатства или глупости других людей.
Эпикур советовал не откладывать занятия философией в молодости, а в старости не переставать изучать ее ведь для душевного здоровья нельзя быть ни недозрелым, ни перезрелым. Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, что быть счастливым еще рано или уже поздно.
Роскошь, по Эпикуру, слаще всего для тех, кто менее всего нуждается в ней. Все, чего требует природа, легко достижимо, а все излишнее — трудно достижимо. Самая простая снедь доставляет не меньше наслаждения, чем роскошный стол, если только не страдать от того, чего нет; даже хлеб и вода доставляют величайшее из наслаждений тому, кто голоден. Поэтому привычка к простым и недорогим кушаньям и укрепляет здоровье, и позволяет не страшиться превратностей судьбы.
Своим желаниям мы придаем слишком большое значение. Согласно Эпикуру, желания бывают трех видов: 1. естественные и необходимые;
2. естественные, но не необходимые; 3. не естественные и не необходимые. Естественные и необходимые желания — те, которые избавляют от страданий, например, питье при жажде; естественные, но не необходимые — те, которые только разнообразят наслаждение, но не снимают страдания, например, роскошный стол; не естественные и не необходимые — например, почетные венки и статуи.
Вообще неестественно все чрезмерное. Так, размер богатства, требуемый природой, ограничен и легко достижим; а размер богатства, требуемый праздными мнениями людей, простирается до бесконечности. «Бедность, измеряемая целью природы, есть великое богатство, а неограниченное богатство есть великая бедность». Как бы ни были приятны наслаждения тела, но наслаждения души более значительны, ибо душа живет не только настоящим, но и прошлым, и будущим. Главное — быть хозяином собственных желаний, укротителем своих страстей, и тогда отпадут многие из забот, которые обычно омрачают наше существование.
Эпикур жил в смутное и тяжелое время, поэтому старался избегать
политики, которая была весьма опасным и неблагодарным занятием.
Его важнейший принцип гражданской жизни: «Живи незаметно».
Задания:
- К какому философскому направлению: материализму или идеализму Вы отнесёте взгляды Платона? Почему?
- В чём суть теории познания Платона? Чем необычна эта теория?
- В чём привлекательность и утопичность (несбыточность) теории Платона об идеальном государстве?
- Можно ли сейчас жить так, как призывал Эпикур, то есть достичь атараксии?
- Сравните философию Платона и Эпикура.
№1
Используя текст учебника (Горелов А. А. Основы философии, с. 30-37), заполнить таблицу «Древнекитайские философы»
| имя | Кем был? | Чем известен? | Основные идеи |
| Конфуций | |||
| Лао-цзы | |||
| Мо-цзы |
№3
Выполнить контрольную работу по теме «Античная философия»
- Объясните философские понятия:
Киники, скептики, стоики, материализм, идеализм, майовтика, софисты, софизмы, апории.
- Сравните философские взгляды: Пифагора и Фалеса, Гераклита и Анаксимандра
- Составьте схему «Вклад Платона в философию»; «Вклад Сократа в философию»
Вывод:
- Прокомментируйте (кто сказал, каков смысл высказывания, Ваша оценка данного высказывания) философское высказывание: «Нельзя дважды войти в одну реку», «Я знаю, что я ничего не знаю».
№4
Составьте таблицу «Философия Древнего Рима» ( учебник Горелова гл. 4)
| Имя философа | Философское направление | достижения | Основные идеи | впечатление |
Вывод:
Дата добавления: 2015-11-23; просмотров: 1197 | Нарушение авторских прав | Мы поможем в написании ваших работ!
| Изречения для студентов
Читайте также:
Рекомендуемый контект:
Поиск на сайте:
© 2015-2021 lektsii.org — Контакты — Последнее добавление
Источник
Эпикур и его философия простой и счастливой жизни | qil.ru
1 581
Тревога, депрессия и другие психические и эмоциональные проблемы возникают перед всеми нами в какой-то момент нашего жизненного пути. Греческий философ Эпикур осознавал страдания внутри себя и своих собратьев, мужчин и женщин. Он основал эпикурейскую философскую школу, продвигавшую Искусство простой жизни.
Эпикуреизм стал одной из самых влиятельных философий древних времен. Он известен в основном из-за Сорока основных доктрин – руководства о том, как жить максимально счастливой жизнью.
Однако, если чтение 40 доктрин кажется слишком сложным или у вас мало времени, «Четырехкомпонентное лекарство», – отличное место для начала любого подающего надежды эпикурейца или искателя счастья!
Эпикур и его философия: вам нечего бояться Бога
В эллинистический период боги были всевидящими, всемогущими существами, которые сделали человечество марионетками. Было широко распространено мнение, что если кто-то разозлит богов, это приведет к мукам и наказанию в течение жизни и после смерти.
Эпикур, напротив, не верил, что люди могут рассердить богов. Он утверждал, что они слишком могущественны, чтобы их беспокоили действия смертных. Вместо этого он считал богов образцом для подражания для человечества. Он утверждал, что нужно попытаться достичь их уровня счастья и самореализации.
Рим во время упадка, Томас Кутюр, 1847 г.
Идея Эпикура заключалась в том, что добро следует делать ради самого блага, а не из-за угрозы наказания. Он видел вину как препятствие на пути к истинному счастью.
Если кто-то хочет достичь спокойствия и безмятежности ума, следует избегать действий, вызывающих чувство вины, любой ценой.
По мнению Эпикура, боги существуют не для того, чтобы их боялись, а для того, чтобы им подражали.
Не тратьте время на беспокойство о смерти
Смерть. Нет ничего более финального. Уже давно утверждается, что бремя человечества – жить со знанием того, что однажды мы умрем. Конец жизни – одна из самых больших тревог для всех нас. И для многих этот страх может ограничить способность жить полноценной и счастливой жизнью.
Эпикур не верил в загробную жизнь. Но верите вы в неё или нет, его совет о смерти полезен:
«Смерть для нас ничего не значит. Когда мы существуем, смерти еще нет, а когда смерть присутствует, мы не существуем».
Хорошая мысль, Эпикур! Во что бы вы ни верили, смерть приносит нам иное состояние сознания. Невозможно узнать, как мы будем воспринимать смерть, поскольку никто не вернулся, чтобы рассказать нам, что происходит.
Для Эпикура весь мир был полностью построен из атомов и пустого пространства. Он считал, что человеческая душа не может быть построена из пустого пространства. Сознание или душа очень тесно, очень динамично взаимодействует с телом. Это означало бы, что душа состоит из атомов, предположительно разбросанных по всему телу. Однако эти атомы были бы хрупкими. Эпикур учил, что в момент нашей смерти душа полностью испарится.
Смерть знаменует конец сознания и ощущения. Это означало бы, что мы не могли бы чувствовать никакой эмоциональной или физической боли. Если мы больше не способны чувствовать страх или боль, когда умираем, то глупо думать о смерти.
Последний день Помпеи, Карл Брюллов, 1828 г.
Эпикур считал, что обретение мирной жизни, лишенной боли и страха, должно быть целью каждого. Он считал, что единственное, что удерживало людей от настоящего подвига, – это страх смерти.
Для тех, кто беспокоится о том, что может быть после смерти, эпикурейцы говорят, что это то же самое, что беспокоиться обо всех событиях, которые вы пропустили до своего рождения.
В конце концов, все, что мы можем сделать, это жить полноценной жизнью в настоящем. Все остальное находится вне нашего контроля.
Все, что вам нужно, легко получить
Эпикурейцы считают, что у людей есть очень элементарные потребности, и что именно наши желания причиняют нам наибольшие страдания.
Все, что нужно человеку, чтобы выжить и преуспевать, – это еда, кров и межличностные отношения. И все это относительно легко получить. Простые продукты, дающие питание и энергию, гораздо легче получить, чем еду, отмеченную звездой Мишлен.
Это наше желание большего вызывает ненужное беспокойство. Это особенно актуально для сегодняшнего общества потребления, которое постоянно засыпается рекламой, которая говорит нам, что мы ничто без лучшего дома или новейших устройств.
Эпикур считал – то, что ужасно, легко перенести
После долгих наблюдений за природой эпикурейцы пришли к следующему выводу о боли и страдании:
- Боль и страдание кратковременны или продолжительными
- Боль и страдание бывают легкими или хроническими
- Хроническая и продолжительная боль – самый редкий вид
Ужасные вещи – это вам не прогулка по парку, но они могут быть не такими плохими, как вы думаете. Или, по крайней мере, не длятся вечно. Философия Эпикура заключается в том, что если ваша боль ужасна, она не будет длиться очень долго. А если она будет продолжаться долго, то она будет легкой.
Это, пожалуй, одна из самых противоречивых доктрин «Четырехкомпонентного лекарства». Но в этом есть смысл: мы живем в мире, у которого есть ограничения. У всех людей, животных и условий есть предел, и то же самое можно сказать о природе страдания.
Лучше использовать энергию, чтобы понять это, чем беспокоиться об этом, потому что, в конце концов, страдания невозможно избежать. Происходит много вещей, которые находятся вне нашего контроля. Однако, если кто-то понимает природу страдания, он может лучше избегать ненужной боли. Или по крайней мере, быть в состоянии принять, когда боль и страдание возникают неожиданно.
В чем цель жизни?
Для Эпикура цель жизни заключалась в том, чтобы обрести счастье через дружбу. Жить смиренно и избегать боли и тревог. Он твердо верил, что, живя мирно и избегая страха и боли, мы сможем жить полноценной жизнью. Для него добродетельная жизнь и мирная жизнь были одним и тем же. Это видно, когда он заявляет:
«Невозможно жить приятной жизнью, не живя мудро, честно и справедливо, и невозможно жить мудро, честно и справедливо, не живя приятно».
Распространенное и ошибочное предположение об Эпикуре заключалось в том, что он способствовал обретению счастья через материальное богатство и поверхностные излишества.
Эпикур проповедовал прямо противоположное. Он считал, что богатый человек не тот, у кого больше всего, а тот, кому нужно меньше всего. Он посоветовал нам:
«Не портите то, что имеете, желая того, чего не имеете; помните, что то, что у вас есть сейчас, когда-то было среди того, на что вы только надеялись».
Согласно Эпикуру, все мы должны стремиться к жизни, полной знаний и умеренности, в окружении друзей, без страха и боли.
Философия Эпикура живет по сей день
Эпикур считался пренебрежительным к религии и поэтому не нравился большей части Греции. Однако у него действительно появилось небольшое количество очень преданных последователей. Он основал философскую школу в Афинах под названием «Сад», в честь сада, которым он наслаждался в детстве на острове Самос.
В двух шагах от Платоновской академии Сад был одним из первых философских заведений, которые приветствовали женщин и рабов.
Эпикуреизм, название учения Эпикура, пересмотрено современными этическими философами, такими как Джон Стюарт Милль и Джереми Бентам.
Эпикур прожил свою жизнь без страха смерти. Он пытался научить других преследовать аналогичные цели. И был человеком, который знал, что он хозяин своей жизни, единственный капитан своего корабля. Он вдохновлял других стремиться к научным знаниям и жить свободно.
Верный своему учению, он описал последний день своей жизни в 270 г. до н. э. как «поистине счастливый день».
- Стоицизм — философия для придания смысла жизни
- 9 расширяющих сознание книг по философии, которые легко читаются
Источник